修辞立诚 直道而行

  国学精力连绵五千年而不停,要害的缘由就在于每个年代都有“弘道者”。100年前,也便是1909年,又有一批这样的“弘道者”于各自的人生进口来到了人世世。他们中有张岱年、虞愚、逯钦立……他们同一年诞生,而且一起挑选了国学研讨作自己终身的工作。今

  天,咱们以特写的方法,表达对老一辈国学家的敬重之情,并为他们的百年诞辰,献上咱们的留念。

  哲学家张岱年声名卓著、国内人望,但其描摹却让前来访问的肖像摄影师魏德运感觉很有些“特殊”。魏德运眼前的张岱年,坐在轮椅里,手捏着书本,抬起头,眼光茫然,“像一个播种的老农坐在田坎上,望着自己行将收成的庄稼”。魏德运激烈感到,眼前的这位白叟身上有一种逾越时空的东西。本年,适逢张岱年先生百年诞辰,也是先生谢世五周年,人们追念先生的理由可谓多矣,但先生田坎老农般的温厚质朴更是许多追怀者深入而不朽的形象。

  温厚质朴的赋性流露于品德文章。先生行不慕踏实富贵,文力戒扬高凿深。闻名哲学家冯友兰对其行状进行过月旦评论:“张(岱年)先生治学之道为‘修辞立其诚’;立身之道为‘直道而行’,此其大概也。”既同为硕学又结为姻娅,冯友兰对堂妹丈张岱年为人为学的点评应为得当。

  修辞立其诚,要在有深湛之思。在张岱年看来,研讨理论思维的前史,必定要有能够从事理论思维的才干。由于哲学史是研讨古往今来哲学家关于世界、人生根本问题的学说,要了解前史上这些思维学说的真实寓意,就有必要对这些思维进行“再思”或“反思”。其次,古代哲学间隔咱们很远,只是具有一般的古代汉语常识,不必定能够了解哲学出题的转义,有必要重复阅览,细心考索,才干了解其间的真义。

  曾受教于张岱年先生,如今已是北大名教授的陈来回想,先生那时常常着重,司马迁所说的“好学沉思,心知其意”是研讨哲学史有必要紧记的名言。即便晚年体衰,先生仍“常卧床而思,辄有所得,即跃起记于纸上,复再思之,其勤于思索如此”。陈来信任,“张先生所以能取得很大成果,正在于他终身力行了这一铭语。”

  精研覃思,溯流徂源,惟精惟一。继胡适、冯友兰我国哲学史研讨滥觞之后,张岱年又将我国哲学史研讨面向新的境地。他以西方哲学眼光爬剔我国众多原典,并发明性地以哲学固有系统、问题、领域为纲对其进行阐释,那些易被忽视的我国古代唯物论和辩证法思维精粹也在他的抉发下取得重光。这种以“我国哲学本身”为考虑原点、以西方哲学语汇为研讨结构的我国思维史治学路数流泽深远,即便在我国思维史研讨理念和范式潮涌的当下,仍然具有理论价值和标本含义。

  不宁唯是。正像抗战时期以《贞元六书》经世致用的冯友兰,张岱年也将奔涌的情感和冷峻的哲思由书斋转向世象,以开阔的学术眼光和坚决的学术自傲倾力于中华民族文明再生,完结哲学史家到哲学家的淬炼和提高。“兼综东西两方之长,发扬我国固有的杰出的文明遗产,一起采用西洋的有价值的精巧的奉献,……作一种发明的归纳。”“惟有信取‘文明的发明主义’而实践之,然后我国民族的文明才干再生;惟有赖文明之再生,然后我国民族才干复兴。”煌煌“归纳创新论”的提出,正是先生积年哲思与关心年代的结晶。

  直道而行,必有所持守。张岱年终身固执抱负、正路直行、立不易方,一代生于忧患的常识分子的精力境地在他身上表现得殷切著明。

  对学者来说,术业专精殊为不易,而技进于道则更为可贵。毫无疑问,张岱年的学识背面有他这个“人”,及其清醒的生命哲学作支撑,他当然地归于后者。张岱年常对弟子耳提面命,“学识不是用来哗众取宠的装饰品,也不是用来寻求个人私益的敲门砖,自古以来凡在学术上有所建树,有所发明的人,都有寻求真理的激烈希望作为动力,为处理人生的疑问,探究天然的奥妙,抢救社会的危机而坚韧不拔地努力学术研讨。”这看起来更像是夫子自道,从中可寻绎出先生素为学界仰重的又一要害。

  早在上世纪三十年代,张岱年便活跃宣扬辩证唯物论,不断探寻线”事故迸发后,张岱年以激烈的责任感苦寻“一种骁勇宏毅能敷衍危机的哲学”,以此作为救国的精力兵器。1937年抗战迸发,张岱年一度与校园失掉联络,未能随校南行,便蜇居读书,坚决不食周粟。1949年新我国建立后,张岱年又相继在清华大学、北京师范大学、北京大学等高校开授“辩证唯物论”“马列主义根底”和“新哲学概论”等课程,将辩证唯物主义观念应用于我国古代哲学史的分析研讨中。“研讨学识首要要有寻求真理的热忱,有对祖国殷切诚挚的爱情。”这一崇奉,先生毕生遵循。

  据北京师范大学教授周桂钿回想,张岱年先生曾将哲学家归为三种类型:一是散文型;二是诗篇型;三是戏曲型。散文型,平实而崇高;诗篇型,跳动而浪漫;戏曲型,终身中有许多戏曲性的阅历。孔子是散文型,老子是诗篇型,墨子是戏曲型。张岱年将自己归为散文型――

  他的人生确也似孔子:虽表面恂恂似不能言,却才调卓荦、学识淹博,以创始之功为学人宗仰。在北师大负笈肄业间,即以多篇哲学论文引起熊十力、金岳霖等闻名学者留意,27岁便以《我国哲学纲要》完结学术奠基,与胡适《我国哲学史纲要》和冯友兰《我国哲学史》鼎足而三,改革开放后,又历任我国社科院哲学所兼职研讨员、我国哲学史学会会长、清华大学思维文明研讨所所长等职,对我国哲学史学科的创建和研讨厥功甚伟;终身沉浮无定,却于进退出处中从始至终坚持守正不挠、心有所主。1957年之后的二十年间虽屡因“运动”遭被困厄,栖惶如漏网之鱼,但一直秉持人生崇奉、品德抱负和学术真理,孜孜??,不懈寻求,穷其终身……

  古云,“良贾守愚藏拙,正人盛德,容貌若愚。”又云,“居全国之广居,立全国之正位,行全国之大路。”观先生其言其行,斯可信矣。