辛亥革新：“五族共和”怎么成为处理民族问题的总准则

  孙中山生于1866年，陆皓东生于1868年，章太炎生于1869年，黄兴生于1874年，陶成章生于1878年，宋教仁生于1882年，邹容生于1885年……这些出生在19世纪的“60后”“70后”和“80 后”们，毕竟与你我不同，他们看到的是脆弱迂腐、愚蠢反抗的清政府，是积贫积弱、任人宰割的国家，是水深火热、哀鸿遍野世态和深陷泥潭、岌岌可危的中华。

  当“洋务运动”“戊戌变法”“义和团运动”等相继失利，连续成为前史摆在他们面前时，血气方刚的爱国者们已不再信任皇帝，不再信任清政府，更不再信任封建独裁，而是敞开了用民主共和抢救中华民族的考虑与探究。

  1911年10月10日，武昌起义迸发，拉开了辛亥革新的前奏。各地连续起义，先后有15个省宣布独立，分裂了清朝的封建控制。清室被逼抛弃爱新觉罗氏“全国共主”之位置，接受了“五族共和”。

  早在1906年，孙中山曾十分清晰的指出：“民族主义并不是要排挤不一样的种族的人……民族革新是要彻底消除满洲民族，这话是过错的。”

  辛亥革新迸发前夕，署理同盟会总理职务的刘揆一也着重，要联合五族革新志士，一起组成革新集体，推翻清政府的控制。

  武昌起义迸发后不久，章太炎即致信留学日本的满族学生着重革新成功后，“君等满族，亦是我国之民，农商之业，任所欲为，推举之权，全部相等”。

  1912年1月1日，中华民国正式树立。孙中山在发誓就任中华民国暂时大总统时着重，“国家之本，在于公民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之一致。”中华民国承继了清朝的边境，将“五族共和”作为处理民族问题的总准则。

  之后，民国政府在1912年1月5日宣布的《宣告各友邦书》中特别表明：要相等对待各族公民，但凡在中华民国法令威望下休养生息的满族公民，都应当天公地道，遭到中华民国的维护。一起，在给蒙古王公和满族贵族的电报中，孙中山进一步清晰论述了“五族共和”思维。他提出，消除独裁并不是对满族的歹意，而是投合联合全国各族公民的希望，不分汉、满、蒙、回、藏，与各民族同享人类自在。

  而清政府终究也接受了“五族共和”的建国方针，在《清帝逊位诏书》中，清晰说到“仍合满蒙汉回藏五族彻底疆域为一大中华民国”，一起又清晰了各族一律相等。基于此， 南北两边就树立一个五族共和的中华民国达成了一致，确保了多民族“国家的延续性”。

  北洋政府继南京暂时政府之后，继续坚持“五族共和”，着重蒙、藏、回疆各当地同为国家疆域，蒙、藏、回疆各当地之民族俱为国民；不会再运用藩属称号，不再设置理藩专部，树立蒙藏事务局(后改为蒙藏院)，主管蒙藏当地和回部土司行政事务，逐步形成了一套较为体系的边疆民族管理机制，根本坚持了对边疆地区的统辖联系。

  这一时期先后树立的“中华民国民族大同会” “五大民族共和联合会” “五族国民合进会”等集体，测验化除“汉、满、蒙、回、藏”的领域，联合各民族一起开展。

  可以说，伴随着辛亥革新的继续不断的开展和成功，“中华民族”认同开端逾越了各族之间的身份差异，转而进入到刻画“国民”、构建新的“民族国家”的抱负寻求中。

  辛亥革新前后，思维界虽有剧烈论争，但干流一致仍是“化除满汉领域、各族混成一体”，为“五族共和”的提出和有关方针的施行奠定思维根底。

  晚清时，我国的许多民族被西方学者称为“汉民族”“满洲民族”等，但梁启超指出：“吾我国言民族者，当于小民族主义之外，更发起大民族主义。……合汉合满合蒙合回合苗合藏，组成一大民族。”

  1905年，梁启超更是从族群前史演化的视角对华族、蜀族、吴越族等我国古代族群作出定位，以为这些都是自有史以来即居于我国的集体，都归于“中华民族”。

  及至1911年，伴随着辛亥革新的成功和中华民国的树立，“中华民国”的国号和“五族共和”的理念一道，极大的促进了“中华民族”一词的广泛传达，也极大的拓宽了“中华民族”概念的传达规模，甚至在蒙古文、藏文里也呈现了“中华民族”的对应词语。一些如“中华自治协会”“中华教育改善会”等，以“中华”为称号的集体纷繁树立，活跃促进各民族间的往来沟通。

  习在留念辛亥革新110周年大会上的讲线日，武昌城头枪声一响，拉开了我国彻底意义上的近代民族民主革新的前奏。辛亥革新极大促进了中华民族的思维解放，传达了民主共和的理念，打开了我国前进潮流的闸口，撼动了反抗控制次序的根基，在中华大地上树立起亚洲第一个共和制国家，以巨大的震撼力和深入的影响力推动了我国社会变革，为完成中华民族巨大复兴探究了路途。