【48812】中华人民共和国退伍军人事务部

  “诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，该句出自《孟子·离娄上》。7月21日，习在企业家座谈会上引用了这句话。一个“诚”字，在儒学史特别是北宋以来学说发展中含义特殊。

  考镜源流，《说文解字》中以“诚”“信”二字互训，指诚意诚意，既不自欺，亦不欺人。饶有况味的是，如此要害的出题，在《论语》里边仅呈现两次，其含义较虚。百余年后，经孟子发挥，“诚”取得严重进展。综观《孟子》全书，“诚”字呈现22次，根本含义是诚意、真意，与性善论相关联时，特指反求诸良知良知，听命于良知良知之际应有的心思状况。

  这句典故的上文是：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。”循着孟子的思路，一个人能否成果品德，首要视其是否实在诚意，这叫“诚”身。究竟品德的根据在于心里，如能对己之心里真挚不贰，全部随心而动而定，不打一点点扣头，不生半点杂念，于反身体认中发觉人间所倡议所公认的德行规范，皆恰如吾心之所欲，又恰为吾心所固有。如此，个别便感到表里如一，外界全部良善和德行，契合我的心境，实在不虚，即“反身而诚”。阅历此番进程的人，天然对得住亲人、朋友、上级、大众，可谓无愧于心。

  孟子着意着重“诚”身的条件是发现并扩大自己的心里善端，此之谓“明善”。孟子实践已将“诚”之于个别的重要性阐释得极为透彻，紧接着提出“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，进一步把“诚”喻为天道，赋予其形上含义，并着重与这个“天之道”相对的“人之道”乃“思诚”。所谓“思诚”，就是要求人经过反思而做到诚意。在自反的含义上运用“诚”字，并力求以“诚”于天人交界处有意识地安放一接榫，然后到达由天过渡到人的合一状况，这是孟子对孔子仁学的一大立异，彰显出其学说的恢宏气候，亦是其性善论的中心概念。假如说“心”是孟子整座思维大厦的基柱，那么“诚”就是保护基柱矗立的结实砖石。

  值得注意的是，在晚出的《中庸》里以较大篇幅讨论“诚”的概念，并提出了“诚者，天之道也。诚之者，人之道也”的新论说。彼时思维界，孟子意在交流天人联系的“诚”，尚面临多方的应战，这恰是留给《中庸》处理的年代问题。众所周知，老子提出了“天人合一”的严重出题，孔子虽胸襟交流天人的深重任务，但一直引而不发，孟子以“诚”揭橥天道与人道之联系，惋惜落脚点偏重人的一边。后继学人就此多有讨论，如庄子“游乎六合之一气”的建议用力过猛，径自将人拉回天然界，弱化了人文颜色，荀子则倡言“知有天而不知有人”，把天与人斩截得明明白白，无疑滑入了另一极点。面临二元敌对的学说不合，《中庸》讲“诚”，实是正逢当时，不得不发。简言之，《中庸》一面紧扣人道谈天然，“唯全国诚恳，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性”，然后推演出人道即天道，人生界即世界界；另一面声明天道不息之健也是人道之德，既然是德，则须报以“诚恳”。唯其“诚恳”，才干“自强不息”，方可“博厚配地，高超配天，悠长无疆”，一种安身德行的世界观喷薄而出，后经宋儒之发挥与建构，遂成为古人探求天人联系、寻求由内圣开出外王之境的密钥地点。钱穆先生以为在分析天人合一问题上，《中庸》以“诚”为津筏，“一易手间，却有绝大思致、绝大聪明。那是思维界的一大翻腾”，洵非过誉。

  习在企业家座谈会上援引孟子结论，殷切希望企业家要做诚信遵法的榜样，带动全社会品德素质和文明程度提高。细心体会，孟子所讲之“诚”对今世中国社会仍然十分十分重要。人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。讲究诚信，首要当存心养性。孟子曾讲“存其心，养其性，所以事天也”，人天生就有诚善之性，但其生来软弱，特别在一个速朽尘俗的年代，简单被外物所熏染而蜕变，故聚精会神地反身以诚，不断耕耘灌溉心中这片净土，方可让诚善之树茁壮成长。

  其次须立乎其大。品德根底筑牢，则需求更高的理想信仰去引领，“先立乎其大者，则其小者不能夺也”，这也是中心一再着重党员干部不忘初心、结实建立崇奉的深入意图地点。人只要忠实于崇奉，才干让良善充盈整个生命，不管面临危险仍是引诱，都能以崇奉之大体打败私欲之小体。

  再次应无愧于心。人生不过百年，不少人胸襟宏愿欲成果一番工作。但是直道而行者却常常遭受一些精美利己之徒在竞赛中“弯道超车”，如此现状不只诱使人们根据利益考量而违背诚信，久而久之，就是全体社会盛行解构崇高、走向虚无，乃至引发价值信仰的丢失。因而这更需求从传统诚信思维中罗致资源，以启示今人。

  （作者：王学斌，系中心党校〔国家行政学院〕习新年代中国特色社会主义思维研究中心研究员、文史教研部教授）